La Biblia menciona el cabello de hombres y mujeres en múltiples lugares. Desde el cabello largo de Sansón hasta las instrucciones de Pablo sobre el cabello corto, el cabello, o la falta de él en el caso de Eliseo, juega un papel en varias historias de la Biblia. Los detalles en estas historias hacen que las personas hagan preguntas sobre el cuidado del cabello, que incluyen si cortarse el cabello es pecado o no.
Cortarse el cabello no es pecado, lo que significa que no viola las normas morales de Dios. Las personas que se cortan el cabello no tienen necesidad de arrepentirse o confesar sus pecados. Algunos personajes de la Biblia eran conocidos en parte por su cabello largo como Absalón, pero incluso él se cortaba el cabello una vez al año para controlar su peso (2 Samuel 14:26).
¿Quién dice la Biblia que se corte el pelo? ¿La gente tenía el pelo largo en el Antiguo Testamento? ¿La gente tenía el pelo largo en el Nuevo Testamento? ¿Por qué Pablo dice que tener el cabello largo es una vergüenza para un hombre? Sigue leyendo para conocer las respuestas a estas y otras preguntas.
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¿Por qué la gente tenía el pelo largo en el Antiguo Testamento? Las instrucciones de la Biblia para usar y manejar el cabello
La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que lo que la Biblia enseña sobre los peinados es exclusivo de los individuos (p. ej., Sansón) o exclusivo de la sociedad en la que se impartió la instrucción (p. ej., Grecia). Esto no significa que los lectores no puedan extraer principios de estas historias, pero hace que su instrucción sea culturalmente relativa.
¿La gente tenía el pelo largo en el Antiguo Testamento? Las mujeres judías generalmente usaban el cabello largo en la era del Antiguo Testamento. Algunos hombres también tenían el pelo largo, como Absalón y Sansón. Algunos lectores especulan que las personas en el Antiguo Testamento no tenían los medios para cortarse el cabello con regularidad, pero otros responden que todo lo que se necesitaba era un cuchillo afilado o una piedra dentada para hacer el trabajo. Ezequiel también da a entender que había barberos en Israel (5:1).
Muchos estudiosos creen que tener el cabello largo era una convención cultural para hombres y mujeres antes de la época de Jesucristo. “La costumbre israelita normal, para ambos sexos, parece haber sido dejarse crecer el cabello hasta una longitud considerable”. [1] Algunos lectores se preguntan cómo este hecho se alinea con los versículos que enseñan que los hombres no deben tomar la apariencia de una mujer.
Deuteronomio 22:5 instruye a los hombres a no usar ropa de mujer: “La mujer no vestirá ropa de hombre, ni el hombre vestirá manto de mujer, porque abominación es al Señor tu Dios cualquiera que hace estas cosas” (NVI). El versículo no menciona que la longitud del cabello de un hombre ofendía a Dios. La suposición de que lo fue puede tener sus raíces en las normas generacionales modernas.
¿Por qué la gente tenía el pelo largo en el Antiguo Testamento? Es probable que haya múltiples respuestas a esta pregunta. Algunos eruditos argumentan que tener mucho cabello diferenciaba a los israelitas de los egipcios. En el antiguo Egipto, la norma cultural era afeitarse la cabeza y la cara. El cabello largo que usaban muchos judíos y las barbas que se dejaban los hombres los diferenciaba de las personas que una vez los mantuvieron cautivos durante 400 años.
Las costumbres de aseo egipcias son evidentes en la historia de José. Génesis 41:14 dice: “Entonces Faraón envió y llamó a José, y rápidamente lo sacaron del pozo. Y cuando se hubo afeitado y cambiado de ropa, vino delante de Faraón” (NVI). No hay ninguna indicación en el texto de que José pecó al afeitarse. De hecho, Dios mostró gran favor en Egipto.
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¿Por qué Lucas menciona el corte de pelo de Pablo en Hechos? ¿Por qué los judíos no podían cortarse el cabello? Levítico 19:27 dice: “No cortarás el pelo de tus sienes ni estropearás los bordes de tu barba” (NVI). Los eruditos saben que los cultos paganos se afeitaban el cabello como señal de fidelidad a su sistema de creencias. La instrucción de Dios a su pueblo significó exactamente lo contrario de la aparición de los incrédulos para desvincularlos de los falsos sistemas de creencias.
Además, el cabello largo era un signo de salud en el antiguo Israel. Por el contrario, la calvicie se asoció con enfermedades como la lepra. Un hombre podía perder su cabello y todavía estar ceremonialmente limpio, ya veces las enfermedades se asociaban con el cabello y la barba (por ejemplo, Lev. 13:40-44). Sin embargo, mucho cabello saludable era generalmente un signo de juventud y bienestar físico.
¿Por qué Pablo dice que tener el cabello largo es una vergüenza para un hombre?
En 1 Corintios, Pablo escribe: “¿No os enseña la naturaleza misma que si el hombre lleva el pelo largo es una vergüenza para él, pero si la mujer tiene el pelo largo, es su gloria?” (vv. 14-15a). ¿El hecho de que el argumento de Pablo se base en la “naturaleza” refuta la idea de que esta instrucción es culturalmente relativa? ¿Acaso Pablo no se dejó crecer el cabello cuando hizo un voto de nazareo?
¿Qué quiere decir Pablo cuando dice “naturaleza”? Algunos eruditos encuentran significativo que el argumento de Pablo no se basa en un pasaje de las Escrituras o en un principio teológico. En cambio, apela a la «naturaleza», que es probablemente una apelación a la cosmovisión griega antigua que defendía la «naturaleza» en su filosofía. En otras palabras, se refiere a lo culturalmente normal.
El mejor comentario de 1 Corintios , basado en revisiones académicas agregadas, explica las implicaciones de esta enseñanza para los lectores modernos. El autor Gordon Fee escribe:
“Pablo no está argumentando que los hombres deben llevar el pelo corto, o que las mujeres deben tener el pelo largo, como si ‘naturaleza’ significara algún tipo de ‘orden creado’. De hecho, la misma apelación a la ‘naturaleza’ de esta manera sugiere con mucha fuerza que el argumento es por analogía, no por necesidad … Después de todo, según Hechos 18:18, Pablo aparentemente había usado cabello largo por un tiempo en Corinto como parte de un voto.” [2, énfasis añadido]
¿Por qué Lucas menciona el cabello de Pablo en Hechos 18:18? Lucas menciona que a Pablo le arreglaron el cabello antes de navegar a Siria durante su segundo viaje misional. “Después de esto, Pablo se quedó muchos días más y luego se despidió de los hermanos y se embarcó para Siria, y con él Priscila y Aquila. En Cencreas se había cortado el cabello , porque estaba bajo voto” (NVI, énfasis añadido).
| NVI | “Pablo se quedó en Corinto por algún tiempo. Entonces dejó a los hermanos y hermanas y se embarcó para Siria, acompañado por Priscila y Aquila. Antes de zarpar, se hizo cortar el pelo en Cencreas a causa de un voto que había hecho. |
| NTV | “Pablo se quedó en Corinto por algún tiempo después de eso, luego se despidió de los hermanos y hermanas y fue a la cercana Cencrea. Allí se afeitó la cabeza según la costumbre judía, marcando el final de un voto. Luego se hizo a la mar para Siria, llevándose consigo a Priscila y Aquila”. |
| NVI | “Y Pablo después de esto se detuvo allí todavía un buen rato, y luego se despidió de los hermanos, y navegó de allí a Siria, y con él Priscila y Aquila; habiéndose rapado la cabeza en Cencrea, porque tenía un voto.” |
| NKJV | “Así que Paul todavía se quedó un buen rato. Entonces se despidió de los hermanos y se embarcó para Siria, y Priscila y Aquila estaban con él. Se hizo cortar el cabello en Cencrea, porque había hecho un voto”. |
| LBLA | “Pablo, habiendo permanecido muchos días más, se despidió de los hermanos y se hizo a la mar para Siria, y con él estaban Priscila y Aquila. En Cencrea se cortó el pelo , porque estaba cumpliendo un voto. |
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¿Por qué Paul se cortó el pelo? Aunque Lucas no proporciona mucha información sobre el corte de pelo de Pablo, la mayoría de los eruditos creen que había hecho un voto de nazareo (cf. Números 6:1-21). Como explica Números, el voto de nazareo incluía no consumir ciertos alimentos y bebidas durante un período de tiempo, así como no cortarse el cabello.
“Todos los días de su voto de separación, ninguna navaja tocará su cabeza. Hasta que se cumpla el tiempo por el cual se dedica a Jehová, será santo. Dejará crecer las guedejas de su cabeza” (Núm. 6:5). ¿Por qué Pablo hizo este voto? Lucas no dice. Los eruditos especulan que fue que Pablo le pidió a Dios seguridad en los viajes, éxito en la evangelización, o tal vez ambos. [3]
¿Fue pecado que Pablo se cortara el cabello? No. El voto de nazareo lo anticipó. El cabello largo de Paul no era un pecado, y tampoco lo era cortarlo.
Pablo no pecó al cortarse el cabello en Hechos 18:18Vea también ¿Comer carne es un pecado? aprender más.
9 Versículos de la Biblia sobre cortarse el cabello
- Levítico 19:27, “No cortarás el pelo de tus sienes ni estropearás los bordes de tu barba”.
- 1 Corintios 11:14, “¿No os enseña la naturaleza misma que si un hombre lleva el pelo largo le es una vergüenza?”
- Jueces 16:19, “Ella lo hizo dormir sobre sus rodillas. Y llamó a un hombre y le hizo afeitarse las siete guedejas de su cabeza. Entonces ella comenzó a atormentarlo, y su fuerza lo abandonó”.
- 1 Pedro 3:3, “No permitan que su atavío sea externo, el peinado ostentoso y el ponerse joyas de oro, o la ropa que usan…”
- Ezequiel 44:20, “No se raparán la cabeza ni se dejarán crecer la cabellera; ciertamente recortarán el cabello de sus cabezas.”
- Levítico 21:5, “No se harán calvas en la cabeza, ni se rasurarán los bordes de la barba, ni se harán cortes en el cuerpo”.
- 1 Timoteo 2:9, “Asimismo que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con modestia y templanza, no con peinado ostentoso y oro o perlas o vestidos costosos”
- 2 Samuel 14:26, “Y cuando se cortaba el cabello de la cabeza (porque al final de cada año solía cortarlo; cuando era pesado para él, se lo cortaba), pesó el cabello de su cabeza, doscientos siclos al peso del rey.
- 2 Samuel 10:4, “Entonces Hanún tomó a los siervos de David y les rapó la mitad de la barba y les cortó la ropa por la mitad, a la altura de las caderas, y los despidió”.
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Referencias: [1] Nuevo Diccionario Bíblico, p. 440. [2] 1 Corintios por Gordon Fee. NICNT. pags. 527 [3] Actos de Eckhard J. Schnabel. ZECNT. pags. 767.
